根植于鄉(xiāng)土的文化記憶
——讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》
費(fèi)孝通先生說：“一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代變更,。一年一度，周而復(fù)始,�,！边@里的“老農(nóng)”，是扎根于中華大地的祖祖輩輩,，是我們的曾祖父,、祖父和父親，也可能是現(xiàn)在的“我們”——我們或許已經(jīng)遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村,、農(nóng)田與牛耕,，但仍然或多或少清晰地保留著根植于鄉(xiāng)土的文化記憶。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》初次出版于1947年,，是費(fèi)孝通先生所著的享有盛譽(yù),、最為人熟知的經(jīng)典之一。它不僅開辟了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的新境界,，而且成為人們讀懂中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一枚極為重要的鑰匙,，時(shí)至今日,，仍然啟迪著廣大讀者。
在書中,，作者擷取來自于農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查,、社會(huì)觀察和文化傳統(tǒng)，以此作為剖析中國(guó)社會(huì)的一個(gè)小小的切面,，來探討中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì),。他以為：“以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象并不能是概然性的,，必須是具體的社區(qū),，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落,，這就是社區(qū),。”他把對(duì)社區(qū)分析的工作分為兩步：第一步即是在一定時(shí)空坐落中去描繪出一個(gè)地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu),，比如《江村經(jīng)濟(jì)》,；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去發(fā)現(xiàn)與每個(gè)社會(huì)相配合的原則,，不同的原則表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也是不一樣的,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》正是作者從第一步邁向第二步的開創(chuàng)性著作,。
作者開篇即提出：“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�,！薄班l(xiāng)土社會(huì)”這一核心觀點(diǎn),，草蛇灰線般貫穿全書始終。他認(rèn)為,，與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)相比,，中國(guó)社會(huì)最引人注目的特點(diǎn)是差序格局�,！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟�,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,�,！钡赖拢蔷S系這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素,。因?yàn)樵谝粋�(gè)差序格局的社會(huì)中,，由于私人關(guān)系的不斷增加，一根根私人聯(lián)系構(gòu)成龐大的網(wǎng)絡(luò),，其中的每一個(gè)結(jié)構(gòu)都附著一種道德要素,。在以自己作中心的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中,，所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，而其中最主要的是儒家思想所堅(jiān)持的“克己復(fù)禮”,，“壹是皆以修身為本”——這構(gòu)成了差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn),。
“慢一些”，是鄉(xiāng)土社會(huì)的另外一個(gè)重要特征,。作者說：“靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已,�,！币粋�(gè)“慢”字，道出了其中的傳統(tǒng)與悠然,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，常態(tài)的生活是終老于是鄉(xiāng),�,！班l(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯,、長(zhǎng)于斯,、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很少,，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng),。”因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�,，才�?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根,，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,，從容地去摸熟每個(gè)人的生活,，就像母親對(duì)于她的兒女一般。而每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的,。這是一個(gè)“你”與“我”都“熟悉”的社會(huì)，沒有“陌生人”的社會(huì),。
最令人深有感觸的是,，在作者看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異,，歸根結(jié)底是文化的獨(dú)特性與連續(xù)性,。換句話說，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)是我們鄉(xiāng)土社會(huì)的血脈與根源,。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同體,。每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影,。所以不難發(fā)現(xiàn),，在鄉(xiāng)土社會(huì)，文化像是一張生活圖譜,，我們可以按著問題去查找——我們想當(dāng)然地以為,，凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先經(jīng)歷過我現(xiàn)在才經(jīng)歷的問題,，他也就可以是我的“師”了,。
如今，時(shí)代仍然在不斷變化,，猶如日出日落,，不急不緩。當(dāng)由于種種原因,，我們“被迫”背井離鄉(xiāng)的時(shí)候,，這種隱隱約約的鄉(xiāng)土文化記憶，總是在不經(jīng)意間喚起我們返鄉(xiāng)的沖動(dòng),，想要回到我們?cè)?jīng)熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì),。
（李一鳴）
