“孔子見老子”這一歷史典故,，不僅是中國古代思想文化史上的一次重要會面，也是中國不同地域文化交流與融合的一個(gè)生動例證,�,？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的祖師，其思想深刻影響了中原文化,；而老子作為道家的大宗師,，其思想則與楚文化有著千絲萬縷的聯(lián)系�,！翱鬃右娎献印辈粌H是思想文化史上的盛事,，更是兩種不同地域文化——楚文化與中原文化之間的深刻碰撞與融合。“孔子見老子”見于儒家的諸多典籍,，這些儒家典籍里對“孔子見老子”有著諸多記載,。
一、《禮記》中的“孔子見老子”
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典,，為儒者必讀之書,，唐宋科舉考試分經(jīng)書為大、中,、小三級,，《禮記》都被稱為“大經(jīng)”�,？梢姟抖Y記》在儒家典籍中的重要地位,。《禮記》中詳細(xì)記載了曾子,、子夏向孔子問喪禮的事,，而孔子在回答時(shí)有四處明確提到“吾聞諸老聃曰”。
其一：“曾子問曰：‘古者師行,，必以遷廟主行乎,？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨,，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也,。卒哭成事,，而后主各反其廟。君去其國,，大宰取群廟之主以從,，禮也。祫祭于祖,，則祝迎四廟之主,，主出廟入廟，必蹕,�,！像踉啤,！�
其二：“曾子問曰：‘下殤……今墓遠(yuǎn),，則其葬也，如之何,？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死,，下殤也。墓遠(yuǎn)，召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中,？’史佚曰：‘吾敢乎哉,？’召公言于周公，周公曰：‘豈不可,！’史佚行之,。下殤用棺衣棺，自史佚始也,�,！�
其三：“子夏曰：‘金革之事無辟也者，非歟,？’孔子曰：吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽,，有為為之也�,！褚匀曛畣蕪钠淅�,，吾弗知也�,！�
其四：“曾子問曰：‘葬引至于堩,，日有食之，則有變乎,，且不乎,？’孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩,，日有食之,。’老聃曰：‘丘,！止柩就道右,，止哭以聽變�,！让鞣�,，而后行，曰,，‘禮也’,。反葬，而丘問之,，曰：‘夫柩不可以反者也,，日有食之，不知其已遲數(shù),，則豈如行哉,？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠,。夫柩不早出,，不暮宿。見星而行者,，唯罪人與奔父母之喪者乎,。日有食之，安知其不見星也,？且君子行禮,，不以人之親痁患�,！崧勚T老聃云,。”
從這四處“吾聞諸老聃曰”可知,，孔子問禮于老子涉及到禮的諸多細(xì)節(jié),，老子對周禮十分精通，孔子對此十分敬服,。從孔子說的“昔者吾從老聃助葬于巷黨”,，可見孔子與老子關(guān)系非常密切，并非一般的泛泛之交,，否則絕對不可能“從老聃助葬于巷黨”,。從老子說的“丘！止柩就道右,，止哭以聽變”,，可以看出老子儼然是以師長的身份來教育孔子的，孔子也是恭敬的按老子所言行事,。還需要指出的是，《禮記》所言“日有食之”與《春秋》記魯昭公七年“日有食之”正好相合,。
從以上四處孔子所說“吾聞諸老聃曰”,，可見孔子并非只有一次問禮于老子，而是多次問禮于老子,，而且問禮的范圍也比較廣泛,，說明孔子曾長時(shí)間師事于老子，而且孔子對老子也非常尊敬,，以致多年以后孔子還以老子所教之言來教育弟子,。
二、《孔子家語》中的“孔子見老子”
《孔子家語》是先秦儒家重要著作,，記錄了孔子的很多言行,，按照《孔子家語》孔安國序的說法，《家語》一書乃是“當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語”，本出于孔子弟子的記錄,，其書“與《孝經(jīng)》《論語》并時(shí)”,，“所論辯疏判校歸實(shí)自夫子本旨”。
《孔子家語》對“孔子見老子”有明確記載：“孔子謂南敬叔曰：‘吾聞老聃博古而達(dá)今,、通禮樂之源,，明道德之規(guī)，即吾之師也,。今將往矣,。’遂至周而問老聃焉,�,！庇衷疲骸凹究底訂栍诳鬃釉唬骸f聞五帝之名而不知其實(shí)，請問何謂五帝,？”孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行,，水、火,、金,、木、土,，分時(shí)化育,，以成萬物，其神謂之五帝,�,！庇衷疲骸白酉膯栍诳鬃釉唬骸搪勔字思叭f物、鳥獸昆蟲,，各有奇耦,，氣分不同，而凡人莫知其情,，唯達(dá)德者給原其本焉,。天一，地二,，人三,。……故人十月而生,，……其余各從其類矣,。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生,�,！且灾陵幹麝�,，至陽主牡矣。敢問其然乎,？’孔子曰：‘然,，吾昔聞諸老聃亦如汝之言�,！�
從《孔子家語》的記載可見,，孔子不但問禮于老子，也問道于老子,，而且對老子之道是加以肯定的,。其中，“天一,，地二,，人三”實(shí)際就是來源于老子《道德經(jīng)》的“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”，與老子思想是一致的,�,？鬃拥摹暗馈迸c老子的“道”雖然在具體內(nèi)容上并不完全一致，但孔子與老子一樣,，也把“道”視為最高概念之一,。《論語》一書中,，“道”出現(xiàn)了六十多次,，由此可見，“道”在孔子心目中的地位是崇高的,，也可見老子對孔子影響之深,。
三、《韓詩外傳》中的“孔子見老子”
《韓詩外傳》為西漢韓嬰撰,，韓嬰是西漢今文詩學(xué)“韓詩學(xué)”開創(chuàng)者,，漢武帝時(shí)曾與大儒董仲舒論于御前，董仲舒不能難,。漢人傳《詩》，有魯(申公),、齊(轅固生),、韓(韓嬰)、毛(毛萇)四家,，魯,、齊,、韓三家詩為今文，立于學(xué)官,，惟有《韓詩外傳》流傳至今,；毛詩為古文，未立學(xué)官,�,！稘h書・藝文志》原著錄《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷,�,！俄n詩外傳》對老子、孔子的師生關(guān)系及這種關(guān)系對孔子的重要性有明確記載,。
《韓詩外傳》記載：“哀公問于子夏曰：‘必學(xué)然后可以安國保民乎,？’子夏曰：‘不學(xué)而能安國保民者，未之有也,�,！Ч唬骸粍t五帝有師乎？’子夏曰：‘臣聞黃帝學(xué)乎大墳,，顓頊學(xué)乎線圖,，……文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公,，周公學(xué)乎虢叔,，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人,，未遭此師,，則功業(yè)不能著乎天下，名號不能傳乎后世者也,�,！�
子夏所說的文、武,、周公,、孔子等人，乃是儒家所極力推崇的圣人,，除了孔子是當(dāng)代人,，其他人都是古圣先賢，其重點(diǎn)當(dāng)然是要突出孔子,�,？鬃印皩W(xué)乎老聃”，“未遭此師,，則功業(yè)不能著乎天下,，名號不能傳乎后世者也”,，可見如果孔子不是遇見老子拜老子為師，就不可能建輝煌之業(yè),、留萬世之名,。這一評價(jià)出自孔子嫡傳的學(xué)生子夏之口，對話的對象是魯國國君哀公,，子夏所言應(yīng)該是非常慎重的,。可見儒家自身不僅承認(rèn)老子,、孔子的師生關(guān)系,，而且還認(rèn)為這種關(guān)系對孔子的成長和儒家的興起起著至關(guān)重要的作用。
四,、《說苑》中的“孔子見老子”
《說苑》為西漢劉向撰,，劉向是西漢大儒，也是中國目錄學(xué)鼻祖,，其子劉歆也是一代大儒,。劉向父子在校書方面很有成績，許多雜亂無章的古書,，正是由于他們的精心校理,，才能流傳下來，這在中國思想文化史上是極大的貢獻(xiàn),�,！墩f苑》以編纂整理歷史資料為主，借以闡述儒家思想,，保存了許多散佚的先秦古籍,。
《說苑》記載了孔子向老子問道的事：“仲尼問老聃曰：‘甚矣！道之于今難行也,！吾比執(zhí)道委質(zhì)以當(dāng)世之君,，而不我受也。道之于今難行也,�,！献釉唬骸蛘f者流于辯，聽者亂于辭,。如此二者,，則道不可委矣�,！� ”
孔子問老子說：“在當(dāng)今行道真是太難了,，我本來雙手捧著道，委質(zhì)于當(dāng)世的君主，但都不接受,，行道在當(dāng)今太難了�,！崩献诱f：“那游說的人往往流于逞口辯,，接受游說的人又往往為浮辭所惑亂。這樣的兩種人,，都不能把‘道’交付給他們,。”老子的話深合《道德經(jīng)》“無為”之旨,。
五,、其他儒家典籍中的“孔子見老子”
王充是東漢的大儒，也是中國古代著名的思想家,。他的名著《論衡》就“孔子見老子”的事實(shí)進(jìn)行了專門的論述,。《論衡》載：“孔子曰：‘游者可為綸,，走者可為矰,。至于龍，吾不知其乘云風(fēng)上升,！今日見老子,，其猶龍邪？’圣人知物知事,。老子與龍,，人物也；所從上下,，事也,。何故不知？如老子神,，龍亦神,，圣人亦神，神者同道,，精氣交連,，何故不知？”在孔子看來老子“猶龍”,，龍和游魚,、飛鳥、走獸之類都不同,，龍能合,、能散、能陸上行,，更能高飛九天,，具有難以認(rèn)知,、不可把握、令人驚嘆的神秘性,。老子可以比作龍,，因?yàn)槔献拥乃枷搿⒂^點(diǎn),，高渺,、超俗、神奇,，同樣難以認(rèn)知,，不可把握，讓人驚嘆,。
此外,，《白虎通義》等儒家重要典籍里對“孔子見老子”也有記載。哪怕是后來韓愈這樣極力尊孔抑老的大儒,，也不得不承認(rèn)孔子師事老子的事實(shí),，他的名篇《師說》里載：“孔子師郯子、萇弘,、師襄,、老聃”。雖然韓愈有意將老子置于“孔子師”的最后,，但對于老子為孔子“師”的事實(shí)卻是承認(rèn)的,。可見,，“孔子見老子”及孔子以老子為師的事實(shí),，是儒家典籍所承認(rèn)并重視的。
“孔子見老子”不僅是兩位偉大思想家之間的個(gè)人交往,，更是楚文化與中原文化之間交流融合的重要象征,。這次會面促進(jìn)了儒家與道家思想的相互借鑒與融合，豐富了中國古代文化的內(nèi)涵與外延,。同時(shí),，“孔子見老子”也展示了文化交流的巨大力量，即不同地域,、不同背景的文化在相互碰撞中能夠激發(fā)出新的火花,，共同推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。
（作者系江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授蔡小柳）
