《淮南子》生態(tài)文明觀，根植于中國土壤,，接中國地氣,。在世界本原問題上、在人與自然的關(guān)系上,，《淮南子》呈先秦哲學之遺風,，直面天,、地,、人。在天時,、地利,、人和的三者關(guān)系中，注重對人的終極關(guān)懷，凸顯出中國哲學的倫理色彩,。這是對中國古代“天人合一”文化哲學精神的傳承和弘揚,。《淮南子》生態(tài)文明觀,，“重現(xiàn)世,、尚事功，學以致用”,，更具人間煙火氣和經(jīng)濟社會的政治意蘊,，更顯中國哲學特色和中國哲學氣派。
《淮南子》生態(tài)文明觀的闡發(fā),，以漢初六十余年,，“休養(yǎng)生息”的利民政策，給當時經(jīng)濟社會帶來繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”為理論背景,。在這種大環(huán)境下,，淮南王劉安生活的年代，一些漢王朝當權(quán)者和新興地主階級貪欲享樂,、驕奢淫逸的劣根性故態(tài)萌發(fā),。破壞生態(tài)，暴殄天物,、斗富顯貴,、攀比之風盛行：你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽，我偏愛把玩收藏怪異奇物,；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高樓深池,，我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉；馳馬打獵,，違背時節(jié),；賦斂無度，搜刮民脂,；亂砍濫伐,，大興土木、建樓造屋,；燒山焚林,，獵殺獸禽、大快朵頤,；好樂昏亂,，不惜民力；朝政混亂,，萬民愁苦,；財錢貧乏,，生產(chǎn)荒廢。
《淮南子》生態(tài)文明觀,，以樸素唯物主義的理性,，敏銳地把這種人與自然嚴重對立的矛盾，放在維護漢王朝統(tǒng)治和經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定的高度,，加以審視,。它認為，這種現(xiàn)象如不及時以法制止,，而是任其泛濫,，不僅會造成自然資源的破壞，而且會引起社會的混亂不安,，甚至會葬送高祖先皇們創(chuàng)立的國泰民安的政治局面,。由此，《淮南子》從維護漢王朝統(tǒng)治階級的利益出發(fā),，產(chǎn)生出一種強烈的,、時不我待的危機感和使命感。
《淮南子》生態(tài)文明觀,，汲取道家“崇尚自然”及儒家“和合”思想之精華,，大力倡導要構(gòu)建一個人與自然內(nèi)在和諧的精神家園。在《淮南子》看來,，人與大自然乃是一脈相承的命運共同體,。萬物一源，萬物平等,、共存共生,，沒有高低貴賤之分�,！痘茨献印m真訓》形容說：“夫天之所覆,，地之所載，六合所包,，陰陽所呴,，雨露所濡，道德所扶,，此皆生一父母而閱一和也,。”這意思是,，天所覆蓋的,、地所承載的、一年之中季節(jié)相應(yīng)變化所包容的,、陰陽二氣所孕育的,、雨露所滋潤的,、道德所扶持的人和自然萬物,，全都產(chǎn)生于一個父母一樣的根源——天與地,。所以，才共同保持著休戚與共的和諧之氣,。
因此,，《淮南子》在《本經(jīng)訓》的篇章中，借古喻今,，極力推崇遠古“三皇”治理天下時的“至德之世”：那時的君王不逆天暴物,，能以上率下，人們的質(zhì)樸本性因此沒有改變,，欲望恬淡,，正氣不泄。形體和天地自然相通,，精神和陰陽二氣共存,，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映,，天人合一,，天地合美。正因為這樣,，蒼天用道德恩澤萬物,，大地運載眾生快樂生存；春夏秋冬不會失其秩序,，風雨不會降下災(zāi)害,；日月清朗放射光芒，五星循軌運行不偏方向,。在這樣的社會盛世下,，天道光輝普照海內(nèi)，鳳凰麒麟也會翔臨門庭,，占蓍卜龜也顯示吉兆,，甘美的雨露降臨，翠竹粗壯飽滿,，流黃寶玉露顯,，瑞草生于庭院，沒有人把機巧偽詐之念藏在心中,。人與自然的這種和合交融,，呈現(xiàn)出生態(tài)和諧完美的自然和社會景象。
然而,，世風日下,，人心不古,。《淮南子·本經(jīng)訓》非常痛心地指出：到了夏桀,、商紂道德衰敗的時代,，統(tǒng)治階級開山鑿石采刻金玉，雕玉鏤金,，挑開蚌蛤采珍珠,，熔鑄銅鐵制器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍,；剖獸胎,、殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游,；掀鳥巢,、取鳥卵，使得鳳凰不愿出來飛翔,；鉆石取火,，伐木造樓；焚燒山林,，捕獵禽獸,；放干河湖，捕撈魚蝦,；百姓們無衣少食,，農(nóng)具缺乏，而剝削者的倉庫卻物儲有余,；萬物因此不能繁衍,、萌芽，新生的禽卵獸胎不能成活長大的情況占了大半,。
這樣就造成自然界陰陽錯亂,，四季氣候失去秩序，雷霆毀壞萬物,，雹霰降落造成災(zāi)害,，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折,。原本長青不衰的松柏修竹,，竟在植物繁盛的夏季枯死；原本川流不息的大河大江也竟會干涸斷流,；預(yù)兆不祥的神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地,，蝗蟲漫山遍野；天旱地裂，鳳凰不再降臨,。
統(tǒng)治階級貪欲成性,，對自然界的肆意攫取，導致資源匱乏,，供不應(yīng)求,，必然引起自然與人類的沖突；與民爭利,，必然引起官與民的沖突,；反抗和爭斗的范圍日益擴大,，戰(zhàn)亂隨之興起,。
這種由自然生態(tài)平衡造成的破壞，進而引發(fā)社會動蕩,、政治生態(tài)失衡,、令朝政不穩(wěn)甚至危及諸侯王的情況，《淮南子》借“先王之法”來闡明自己保護生態(tài)文明的政治主張,。
《淮南子·主術(shù)訓》這樣寫道：“故先王之法,， 不掩群，不取麛夭,；不涸澤而漁,，不焚林而獵；豺未祭獸,，罝罦
不得布于野,；獺未祭魚，網(wǎng) 不得入于水,；鷹隼未摯,，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落,，斤斧不得入于山林,；昆蟲未蟄，不得以火燒田,。孕育不得殺,，鷇卵不得探，魚不長尺不得取,，彘不期年不得食,。是故草木之發(fā)若烝氣，禽獸之歸若流原,，飛烏之歸若煙云,，有所以致之也�,！币馑际�,，先王制定的法律規(guī)定是,，打獵時不準殺絕成群的野獸，不準捕捉幼小的麋鹿,、不準放干池湖之水而捕魚,，不準焚燒森林驅(qū)獸打獵；不到能捕殺弱獸的時間,，不準在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng),；沒到水獺捕捉魚群的時間，不準在水中撒網(wǎng),；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時間,，不準在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒凋落之前,，不準進山林砍伐,；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準放火燒荒,；不準捕殺懷胎的母獸,、不準掏取孵化著的鳥蛋、不準捕撈長不足一尺的魚,、不準宰殺不滿一年的幼豬,。正因為這些法律規(guī)定保護了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長如蒸汽一樣蓬勃向上,，禽獸歸山如泉水一樣奔流,，飛鳥入林如煙云聚集，這些都歸功于先王保護生態(tài)環(huán)境的措施得當,。
同時,，《淮南子》在《時則訓》的篇章中，又根據(jù)勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中,，總結(jié)出來的自然界萬物的生長,、發(fā)育規(guī)律，以嚴令伐殺為主調(diào),，逐一闡發(fā)了一年十二個月中如何保護生物的主張,，提出按照自然法則規(guī)律，發(fā)布政令,，教化官民,。
《淮南子》借“至德之世”和“亂國衰世”鮮明對比的深刻教訓，發(fā)出正義的吶喊,，告誡和警示當朝君臣,，要懂得維護人與自然和諧相處的生態(tài)文明，這對緩和官與民的矛盾沖突、維護朝政穩(wěn)定,、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展極其重要,。另一方面又借“先王之法”，把自己的生態(tài)文明觀和保護自然生態(tài),、改善自然環(huán)境的價值觀和盤托出,。
《淮南子》作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，在兩千多年前,，它能夠站在那個時代哲學理論之巔,，從人與自然和諧相處的高度，從自然與社會辯證統(tǒng)一的高度所發(fā)出的充滿政治良知和人性正義的吶喊,，其見解之精辟,，觀點之鮮明，可以說,，雖源于前人但卻超越前人,，不僅在中國古代哲學史上獨樹一幟,，而且在今天仍具有深刻的啟迪和借鑒意義,。
(張純林)
