武王墩楚考烈王墓的考古發(fā)掘,，又一次充分證明淮南市擁有極為豐厚而獨(dú)特的楚文化歷史遺產(chǎn)及資源，無(wú)論是對(duì)先秦楚國(guó)發(fā)展史研究,，還是對(duì)先秦秦漢時(shí)期楚文化演變史研究,，都具有不容輕忽的價(jià)值與地位，是中國(guó)“楚學(xué)”的重要構(gòu)成之一,。楚文化在安徽省最為顯著,、最具影響的歷史表現(xiàn)是在皖北淮河流域，特別是以現(xiàn)今壽縣（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“壽春”,，楚國(guó)最后一個(gè)“郢”都）為楚文化中心地域的淮南市,。與楚文化在其形成、發(fā)展,、興盛的核心地域湖北省荊州市（紀(jì)南城遺址所在地）被稱之為“荊楚文化”不同,，作為楚國(guó)歷史發(fā)展的“歸宿地”、楚文化最重要的“承載地”之一,，淮南市學(xué)術(shù)文化界提出用“淮楚文化”這一概念來(lái)指稱楚文化（柏松：《從荊楚文化到“淮楚文化”——訪淮南市史志工作者,、文化學(xué)者姚尚書(shū)》，《安徽日?qǐng)?bào)》2024年4月17日第5版）,，以此來(lái)反映淮河流域?qū)Τ䥽?guó)史、楚文化演變所產(chǎn)生的重要影響,，同時(shí)也揭示出淮南市在淮河流域楚文化發(fā)展中所具有的獨(dú)特作用及地位,。
從地域文化視角著眼,，先秦秦漢時(shí)期楚文化的發(fā)展并非僅僅體現(xiàn)為單一地域的歷史內(nèi)涵，而是有著豐富的多樣性,，其影響范圍遠(yuǎn)超出現(xiàn)今湖北省一地,，實(shí)際還將現(xiàn)今湖南省、河南省,、安徽省,、江蘇省、浙江省,、四川省,、山東省、廣東省等也囊括在內(nèi),。雖然以“荊楚文化”來(lái)一般性指稱楚文化有合理性的依據(jù),，亦為學(xué)術(shù)文化界普遍接受，但若認(rèn)為“荊楚文化”可在完全意義上等同于楚文化,，則又會(huì)產(chǎn)生忽視楚文化復(fù)雜多樣的地域性發(fā)展特點(diǎn)的局限,，并不利于人們對(duì)楚文化發(fā)展內(nèi)涵形成更為深刻準(zhǔn)確的歷史認(rèn)知�,！盎闯幕备拍畹奶岢�,，有助于人們重新認(rèn)識(shí)楚文化演變發(fā)展的復(fù)雜歷程和豐富內(nèi)涵，為學(xué)術(shù)文化界進(jìn)一步深化“楚文化”的研討提供了新的契機(jī),。
概念界定：廣義與狹義
論及“淮楚文化”的概念,，需先對(duì)“楚文化”有一明確的認(rèn)識(shí)。楚史專家張正明先生曾指出：“楚文化因楚國(guó)和楚人而得名,，是周代的一種區(qū)域文化”,，“所謂楚文化，不是一個(gè)單一的概念,，而是兩個(gè)大小套合的概念,。考古學(xué)上的楚文化,，以體現(xiàn)在考古遺物上的為限,，主要是物質(zhì)文化。歷史學(xué)上的楚文化,，則是物質(zhì)文化和精神文化的總合”（張正明：《楚文化史》,，上海人民出版社1987年版）。盡管考古學(xué)上的“楚文化”同歷史學(xué)上的“楚文化”存在一定的區(qū)別,，但很顯然,，后者能含納前者在內(nèi)，能更好地揭示出楚文化豐富多彩、博大精深的蘊(yùn)涵,。因此,，認(rèn)識(shí)把握“楚文化”，既不能離開(kāi)考古學(xué)的成果,，但也不宜只局限于考古學(xué)的范圍,，而是應(yīng)從更廣泛的“文獻(xiàn)”（考古資料、傳世文獻(xiàn)資料,、民俗資料等）意義上展開(kāi)系統(tǒng)研究,。
“淮楚文化”建立在“楚文化”概念的基礎(chǔ)上，內(nèi)涵包括廣,、狹兩個(gè)方面,。就廣義來(lái)說(shuō)，是指先秦秦漢時(shí)期淮河流域因受楚國(guó)歷史影響而形成的帶有顯著楚風(fēng)特色的物質(zhì)文化產(chǎn)物與精神文化成果,。由于淮河流域覆蓋現(xiàn)今河南,、安徽、江蘇三省的近半面積,，以及湖北,、山東兩省的一部分地區(qū)，而先秦時(shí)期楚國(guó)八百余年發(fā)展史中,，現(xiàn)今淮河流域五省均曾不同程度上受到楚文化的直接影響,，其中尤以河南、湖北,、安徽,、江蘇四省為著�,；诖�,，“淮楚文化”這一概念，廣義上理應(yīng)面向整個(gè)淮河流域而言,。就狹義來(lái)說(shuō),，現(xiàn)今淮河流域各地區(qū)中，除淮南市外,，尚未有任何一地明確提出“淮楚文化”的概念,，并以之來(lái)揭示、界定和標(biāo)識(shí)自身充滿地域性特色的楚文化蘊(yùn)涵,，故而“淮楚文化”在狹義上可用來(lái)特定指稱現(xiàn)今淮南地域范圍內(nèi)所存在的先秦秦漢時(shí)期因受楚國(guó)歷史影響而形成的帶有顯著楚風(fēng)特色的物質(zhì)文化產(chǎn)物與精神文化成果,。如若說(shuō)廣義上的“淮楚文化”是一個(gè)寬泛的大概念，那么狹義上的“淮楚文化”便是一個(gè)有著明確特指的小概念,。
與“荊楚文化”概念的比較
長(zhǎng)久以來(lái),，“荊楚文化”相當(dāng)于是“楚文化”的同義詞,，在所有關(guān)于“楚文化”的概念中，沒(méi)有哪一個(gè)概念如“荊楚文化”一樣深入人心,，廣為學(xué)術(shù)文化界和社會(huì)大眾所認(rèn)可與接受,。但如若深究，“荊楚文化”雖能代稱“楚文化”,，“楚文化”卻不宜簡(jiǎn)單等同于“荊楚文化”。盡管“就地理框架來(lái)說(shuō),，荊楚就是長(zhǎng)江中游地區(qū)……只有宜昌以西一段伸進(jìn)了長(zhǎng)江上游地區(qū)的東緣,，止于巫山”，“就文化氛圍來(lái)說(shuō),，荊楚就是楚人的本土”（張正明,、劉玉堂：《荊楚文化志》，上海人民出版社1998年版）,，而且楚國(guó)早期歷史發(fā)展與現(xiàn)今湖北境內(nèi)的“荊山”密不可分,，但仍需指出，在楚國(guó)八百余年的歷史演進(jìn)中,，淮河流域同樣占據(jù)著重要地位,，尤其是公元前278年秦國(guó)攻破“栽郢”，楚頃襄王被迫徙都于“陳”（今河南省周口市淮陽(yáng)區(qū)）后,，楚國(guó)后期政治中心徹底轉(zhuǎn)向淮河流域,，一變以“江”為本而成以“淮”為主，由此抒寫(xiě)出楚文化發(fā)展的新篇章,。因此,，在某種意義上，過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)“荊楚文化”易于使人拘泥于楚文化在長(zhǎng)江流域的發(fā)展和成就,，而忽視其在淮河流域的重要發(fā)展及影響,，這并不利于人們充分認(rèn)識(shí)到楚文化所具有的多樣化的地域意蘊(yùn)。提出“淮楚文化”這一概念,，能同“荊楚文化”相互參照,，為學(xué)術(shù)文化界更深入地研討楚文化的復(fù)雜性、為社會(huì)大眾更深刻地理解楚文化的博大精深提供有益的啟示,。
與其他相關(guān)概念的辨析
學(xué)術(shù)文化界現(xiàn)有與“淮楚文化”密切相關(guān)的概念還有“陳楚文化”“壽春楚文化”“楚淮文化”“淮南楚文化”“江淮楚文化”等,。“陳楚文化”是河南學(xué)者對(duì)周口市的特色地域文化的指稱,。周口市淮陽(yáng)區(qū)是古“陳”地,，以太昊氏為首領(lǐng)的東夷部落世居于此。西周初期為陳國(guó)封地,，直至公元前479年楚國(guó)滅陳,，置為縣。戰(zhàn)國(guó)后期，楚頃襄王徙都“陳”,，“郢陳”作為楚國(guó)后期政治中心長(zhǎng)達(dá)38年,。河南學(xué)者認(rèn)為“楚文化與這里的東夷文化和華夏文化相互交融，從而形成一種多元復(fù)合型的陳楚文化”（鄒文生,、王劍等：《陳楚文化》,，遼寧教育出版社1998年版）�,；搓�(yáng)區(qū)地處淮河上游北岸,，居黃淮之間，“陳楚文化”在體現(xiàn)淮河流域楚文化蘊(yùn)涵的同時(shí),，也反映出黃河流域歷史文化因素的深刻浸染,。
“壽春楚文化”“江淮楚文化”“楚淮文化”“淮南楚文化”等概念均為安徽學(xué)者提出。2015年12月,，壽縣從六安市劃入淮南市,。在此之前，由于行政區(qū)劃的特定歷史原因,，壽縣楚文化研究者曾用“壽春楚文化”來(lái)指稱“壽縣地區(qū)有代表性的壽春楚文化遺存”（陳得時(shí)：《壽春楚文化》,，黃山書(shū)社2000年版）；在此之后,，研究者又用“江淮楚文化”來(lái)整體性指稱長(zhǎng)江,、淮河流域的楚文化，并認(rèn)為“江淮楚文化,，不但是中國(guó)楚文化的主要部分,，而且是不可或缺的重要部分”（陳得時(shí)：《江淮楚文化》，安徽文藝出版社2017年版）,。研究道家學(xué)說(shuō)的安徽學(xué)者則提出“楚淮文化”的概念來(lái)探討先秦老莊道家,、漢代淮南黃老道家所受楚文化、淮河文化的深刻影響（李霞：《生死智慧：道家生命觀研究》,，人民出版社2004年版,；高旭：《大道鴻烈：<淮南子>漢代黃老新“道治”思想研究》，巴蜀書(shū)社2020年版）,�,！盎茨铣幕笔钱�(dāng)前淮南市學(xué)術(shù)文化界指稱淮南地域范圍內(nèi)一切帶有先秦秦漢時(shí)期楚文化獨(dú)特印記的物質(zhì)遺存與精神產(chǎn)物。以上四個(gè)概念中,，“壽春楚文化”已顯失之過(guò)“窄”,，無(wú)法與當(dāng)前淮南市楚文化研究現(xiàn)狀及需要相適應(yīng)；“江淮楚文化”則失之過(guò)“泛”,，無(wú)法突顯出淮河流域楚文化及淮南地域楚文化的特殊價(jià)值及意義,；“楚淮文化”的概念雖然提法接近“淮楚文化”,，但因主要著眼于道家學(xué)說(shuō)研究提出，而非立足于“楚學(xué)”視角,，故仍無(wú)法更精準(zhǔn)地反映淮河流域楚文化演進(jìn)的整體趨勢(shì),、內(nèi)涵及特點(diǎn)；相較于前三者,，“淮南楚文化”的概念與“淮楚文化”最為契合,，其不足之處在于僅能體現(xiàn)出后者狹義的一面，而廣義的另一面則付之闕如了,。
綜上可知,，“淮楚文化”這一概念能夠兼顧闡釋淮河流域、淮南地域楚文化歷史發(fā)展情況的雙重訴求,，其學(xué)理研討空間更大、內(nèi)涵更豐富,、特色更突出,，比較適合當(dāng)前淮南市楚文化研究的需要，有利于形塑新的城市特色文化名片,，擴(kuò)大淮南市楚文化的知名度和影響力,，且能對(duì)深化豐富楚文化的地域性認(rèn)知起到大有裨益的促進(jìn)作用。如果說(shuō)“荊楚文化”是楚文化最重要,、最有代表性的體現(xiàn)者,，那么“淮楚文化”同樣是展現(xiàn)楚文化博大精深內(nèi)涵的重要承載者，其獨(dú)特的地域性價(jià)值及意義,，不容輕忽,！
（高 旭）
