在傳統(tǒng)楚文化研究中,，區(qū)域性視角的體現(xiàn)比較突出。有學(xué)者曾指出：“楚文化主要發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)在的湖北,、湖南,、河南、安徽等省,，因此有的研究者又將楚文化人為地按上述幾個(gè)省為中心,，劃分成某某省的楚文化，其實(shí)這種分法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�,，因�(yàn)楫?dāng)時(shí)的楚文化并不按現(xiàn)在的行政區(qū)域來劃分成幾個(gè)地方類型的文化,。”但由于現(xiàn)實(shí)因素的制約,，“有的研究工作也是站在各自的立場和角度來考慮的,，以省為區(qū)域來研究某一個(gè)大的課題,，常常是作為一些基礎(chǔ)研究的有效方法”（張鐘云：《安徽地區(qū)楚文化的研究與展望》,，《東南文化》2001年第7期），可見楚文化研究的區(qū)域性視角及方法實(shí)際上存在利,、弊皆有的兩面性,，并不適合作為唯一的研究視角及方法來運(yùn)用，而是需要同其他新的視角及方法兼而用之,，互揚(yáng)其長,，互補(bǔ)其短，方能取得更為切實(shí)而理想的研究成果,�,！盎闯幕备拍畹奶岢觯粌H僅關(guān)乎楚文化研究的概念革新,，而且更涉及到楚文化研究的新視角,、新方法的探索創(chuàng)新，因?yàn)樗从吵龅氖且环N不同于以往區(qū)域性的“流域性”視角及方法,，能夠在一定程度上克服傳統(tǒng)范式與做法的不足,，為楚文化研究的深化發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
作為流域性視角及方法的體現(xiàn),，“淮楚文化”概念的提出對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域性視角及方法所具有的“突破”性意義主要涵蓋以下三個(gè)方面：
一是突破了以往根據(jù)現(xiàn)代行政區(qū)劃而人為劃定楚文化區(qū)域的研究理念,。如果說傳統(tǒng)楚文化研究立足于現(xiàn)代行政區(qū)劃來展開工作，有其不得不然的現(xiàn)實(shí)緣由,，那么,，從流域性視角出發(fā)來重新審視楚文化的歷史演變進(jìn)程,，則能避免這種現(xiàn)代性研究方式的天然局限。確如上述學(xué)者所指出的那樣,，“當(dāng)時(shí)的楚文化并不按現(xiàn)在的行政區(qū)域來劃分或分成幾個(gè)地方類型的文化”,，“古”“今”行政建置不同，區(qū)劃有別,，無法簡單等同,，但以長江流域、淮河流域而論,，“古”“今”流域卻具有顯而易見的歷史延續(xù)性和不變性,，因而從流域性視角著眼，對(duì)楚文化展開新的學(xué)術(shù)審視和系統(tǒng)研討,，便具有區(qū)域性視角所無的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),。在某種意義上，這種流域性的視角及方法反倒能更加貼近楚文化演變的歷史實(shí)際,，更有助于研究者回到特定的時(shí)代情勢(shì)之中去體認(rèn),、揭示和把握楚文化遷變流衍的客觀規(guī)律與基本特點(diǎn)。與此相應(yīng),，研究視角及方法的創(chuàng)新變化,，讓楚文化的研究內(nèi)涵也能得到更進(jìn)一步的深化豐富，甚而催生出新的研究領(lǐng)域來,。
二是突破了以往局限于區(qū)域性比較的研究方法,。以往楚文化研究中，基于區(qū)域性的視角,，慣于將湖北,、湖南、河南,、安徽,、四川、江蘇等省楚文化發(fā)展情況進(jìn)行比較,，此種方法對(duì)楚文化研究起到了重要的推動(dòng)作用,，在一定程度上凸顯出各省楚文化演進(jìn)流變的不同特點(diǎn)，豐富了學(xué)界對(duì)楚文化發(fā)展的區(qū)域多樣性,、復(fù)雜性的認(rèn)知,，避免僅局限于湖北省為主的“荊楚文化”展開研討。也因之,，湖南省學(xué)者提出了“湘楚文化”的概念,，四川省學(xué)者提出了“巴楚文化”的概念，河南省學(xué)者提出了“陳楚文化”的概念,，江蘇省學(xué)者提出了“吳楚文化”的概念,，安徽省學(xué)者則提出了“壽春楚文化”“蔡楚文化”的概念,，這些多樣化的楚文化概念如若探究其實(shí)質(zhì)而言，皆是區(qū)域性楚文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn),，反映出各省學(xué)者都試圖結(jié)合本省楚文化歷史演變的情況,，有針對(duì)性地深入把握各自省域內(nèi)楚文化所具有的發(fā)展規(guī)律及基本特點(diǎn)。以上各省學(xué)者對(duì)本省楚文化的研究,，往往會(huì)同其他省份有所比較,，尤其是和湖北省的“荊楚文化”相論衡評(píng)議。但不可否認(rèn),，現(xiàn)有的基于區(qū)域性楚文化視角的比較研究,，亦是存在著固有的局限。提出流域性的研究視角及方法,，有助于打破傳統(tǒng)研究方法的定式思維和學(xué)術(shù)藩籬,，促動(dòng)產(chǎn)生出新的研究路徑：一方面，可著眼“全流域”展開上游,、中游,、下游不同地域的比較研究，如楚文化在淮河流域的上游,、中游,、下游的歷史表現(xiàn)及影響既有共同之處，又有差異之別,，而以往的研究對(duì)淮河流域的共同特征和上游,、中游、下游的內(nèi)在區(qū)別并沒有很好的辨析探討,，籠統(tǒng)而說、大而化之的論述較多,，深細(xì)精當(dāng)?shù)年U發(fā)較少,；另一方面，也可從流域比較的視角出發(fā),，對(duì)楚文化在黃河流域,、長江流域、淮河流域等三大流域的演進(jìn)歷程進(jìn)行研究,，形成對(duì)楚文化發(fā)展所具嬗變性,、復(fù)雜性、多樣性,、博大性的新認(rèn)知,。建立在楚文化流域性發(fā)展理念基礎(chǔ)上的新的比較研究，如用歷史眼光來審視,，顯然有著傳統(tǒng)的區(qū)域性比較方法所不具備的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì),，頗為值得重視和探索,。
三是突破了傳統(tǒng)“楚文化”或“荊楚文化”偏重于長江流域的認(rèn)識(shí)局限。盡管“荊楚文化”的提法由來已久,，是古今學(xué)者對(duì)楚文化的一般化稱謂,，可是在現(xiàn)實(shí)中，無論學(xué)界,，抑或民間,，都慣常把“楚文化”或“荊楚文化”主要視為“湖北楚文化”，甚至簡單地等同為一,，進(jìn)而將其看作是長江流域楚文化的完全的歷史體現(xiàn),。近年出版的六卷本《荊楚文化史》中明確言道該書的空間范圍“是以今湖北行政區(qū)劃為主”，“研究的空間范圍原則上不超出當(dāng)今湖北行政區(qū)劃”,，只是在“牽涉到湖北局勢(shì)發(fā)展的重要事象時(shí),，有關(guān)敘述或分析會(huì)超出今湖北省界的范圍”（劉玉堂主編：《荊楚文化史》，湖北教育出版社2022年版）,。該書的撰寫匯聚了當(dāng)前國內(nèi)楚學(xué)界的眾多資深專家,，他們對(duì)“荊楚文化”的認(rèn)識(shí)實(shí)具代表性，從中可看出“楚文化”或“荊楚文化”易于等同于“湖北楚文化”的傳統(tǒng)看法確為深入人心,。學(xué)貴新識(shí),，“淮楚文化”概念的提出，是對(duì)這種傳統(tǒng)看法的一次嘗試性的突破,，意圖引起學(xué)界對(duì)“荊楚文化”所體現(xiàn)出的區(qū)域性定位及內(nèi)涵有所反思,，促使人們逐漸改變將“楚文化”或“荊楚文化”簡化等同于“湖北楚文化”的“舊識(shí)”，從而形成流域性楚文化實(shí)際存在多樣性的“新識(shí)”,。嚴(yán)格意義上的“楚文化”理應(yīng)包括黃河流域楚文化,、長江流域楚文化、淮河流域楚文化等三大構(gòu)成,，而又以后兩者為著,，故此“淮楚文化”概念的提出，是對(duì)“楚文化”或“荊楚文化”的傳統(tǒng)認(rèn)知的一種質(zhì)疑,、挑戰(zhàn)和突破,。
以上三個(gè)方面的“突破”，是“淮楚文化”概念提出的重要價(jià)值所在,。這一概念反映了我們對(duì)楚文化研究理念與“范式”的新思考,。如何讓楚文化研究更貼近歷史實(shí)際，學(xué)者們或可從“淮楚文化”這一新概念上獲得一些有益的學(xué)理啟發(fā),。
總括來說,，用“淮楚文化”的概念帶動(dòng)楚文化研究視角革新，以流域性視角克服傳統(tǒng)區(qū)域性研究的局限,，能夠?yàn)槌幕芯刻峁┬碌摹扮R子”,。采用區(qū)域性,、流域性的雙重視角，既能回歸歷史實(shí)際,，亦能揭示楚文化的現(xiàn)代價(jià)值,。“淮楚文化”的新概念,，具有潛在豐沛的學(xué)術(shù)活力,，其對(duì)楚文化深化研究所能起到的促動(dòng)作用，將會(huì)隨著越來越多學(xué)者的關(guān)注,、重視和使用,，日益顯現(xiàn)出來。長遠(yuǎn)來看,，“淮楚文化”研究,，可謂是前景廣闊，未來可期,！
（高旭）
