一座城市必有其文化底色，這是篳路藍(lán)縷的奮斗者留下的足跡,。
一座城市必有其歷史坐標(biāo),，這是前人艱難跋涉過程中構(gòu)筑的精神豐碑。
楚風(fēng)漢韻,，山水淮南,，這是當(dāng)下城市歷史地理特色的濃縮。
豆腐故里,，能源新都，這是一個(gè)城市的文化屬性和產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽,。我們必須銘記近現(xiàn)代淮南能源產(chǎn)業(yè)奠基者,、開拓者的創(chuàng)造與心血。我們同樣不能忘記歷史長河中的歷代先賢,。
走進(jìn)歷史深處,，楚文化則是淮南文化的鮮明底色。武王墩考古新發(fā)現(xiàn),，央視的大力宣傳,，促使“楚文化熱”持續(xù)升溫，不少知名學(xué)者參與其中,，產(chǎn)生了很大的社會影響,。淮南本土更是乘勢而為,，引導(dǎo)人們對楚文化價(jià)值的再認(rèn)識,。市委、市政府高度重視,，在市委宣傳部的部署指導(dǎo)下,，“淮楚文化”成為識讀淮南楚文化的醒目標(biāo)識。不久前,，首屆“安徽楚文化論壇”成功舉辦,，來自全國各地特別是“荊楚文化”故鄉(xiāng)荊州文化學(xué)者的參與，“淮楚文化”理念的認(rèn)同,，更是把淮南楚文化研究推向一個(gè)新的高度,。“淮楚文化”概念的提出,，是對淮南楚文化熱的呼應(yīng),，是淮楚文化認(rèn)識的自覺。解讀好“淮楚文化”概念十分必要,。
從首屆“安徽楚文化論壇”得知,，武王墩大墓考古發(fā)掘尚在進(jìn)行中，“淮楚文化”概念即在安徽文化界醞釀提出。2021年秋季的宣傳理論工作研討會上,，市委常委,、市委宣傳部部長鄔平川講話中就抓住武王墩考古發(fā)掘的歷史機(jī)遇，構(gòu)建研究團(tuán)隊(duì),，為深入開展淮楚文化研究提出了設(shè)想,。之后，淮南本土的理論工作者和研究者就“淮楚文化”概念進(jìn)行了積極討論,。
2024年夏,，市社科聯(lián)組織社科理論務(wù)虛會，邀請淮南市社科理論界人士座談,。會上,，一些理論工作者和文化學(xué)者就“淮楚文化”學(xué)科建設(shè)提出了進(jìn)一步構(gòu)想，《淮南日報(bào)》《淮河早報(bào)》以“淮楚文化”為題,，開辟專欄,，引發(fā)全市各界的重視與參與。以“淮楚文化”概念引領(lǐng)淮南楚文化研究,，進(jìn)一步發(fā)掘文化內(nèi)涵,，構(gòu)建學(xué)科體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,。
學(xué)理意義上的文化,，是指用一種理性的態(tài)度、開放性的思維對文化現(xiàn)象的觀察,、認(rèn)知和描述,。學(xué)理意義上的“淮楚文化”當(dāng)然不是簡單、隨意的文化標(biāo)貼,，而是有其內(nèi)在的歷史邏輯,，有其豐富的文化內(nèi)涵，有其清晰的傳承關(guān)系,。
必須秉持尊重的態(tài)度對待文化,，觀察和梳理文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，不囿于既定概念,，也不先入為主,，做到冷靜與客觀。楚人最早是漢水下游的蠻夷小國,，它一方面與大自然抗?fàn)�,，一方面與周邊的眾多小國抗?fàn)帲鸩街\得生存之地,。楚國的肇基始祖鬻熊投奔周天子,，宣誓效忠，周天子準(zhǔn)予立國，并給了“子”的封號,。在周代五等封爵制中,，公侯伯子男，子是地位相當(dāng)?shù)偷姆饩�,。但楚人欣然接受,。�?jīng)過幾代人的打拼，在江漢地區(qū)獲得更多土地,，最終在紀(jì)南城定都,，擁有荊江和漢水一帶的土地人民，成為地區(qū)性大國,。
公元前700年前后,，楚武王、楚文王相繼打開“申息之北門”,，與中原諸侯展開對話的同時(shí),，沿淮水東下進(jìn)入江淮地區(qū),。江淮地區(qū)本是“淮夷”人的地盤,。周朝建立之初也并沒有征服東夷各部族，淮夷人便生活在江淮之間,，其中的虎方淮夷便生活在淮南地區(qū),，并建立州來國。楚成王翻越大別山,，滅掉六,、英兩國。隨后,，淮南地區(qū)淮夷人國家先后成為楚國的附庸,。公元前680年前后，楚莊王令尹孫叔敖修治“芍陂”水利工程,，引種水稻,，加快了淮南地區(qū)生產(chǎn)力水平的發(fā)展。
公元前262年,，楚考烈王把淮南地區(qū)作為春申君黃歇的封邑,，始有“壽春”之名�,！秹劭h志》載：壽春之得名,，緣于春申君黃歇。楚考烈王即位后,，感念黃歇的輔佐與陪伴,，尊封“春申君”。壽春擁有地利之便，是州來,、下蔡的都城,。春申君黃歇的悉力經(jīng)營，壽春城池規(guī)模擴(kuò)展,，成為通衢大邑,。春申君不止是楚國令尹（相國），在與中原諸侯的合縱抗秦斗爭中,，一直輔佐考烈王擔(dān)當(dāng)“縱長”,，楚國政令多出自春申君。當(dāng)壽春經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展達(dá)到一定水平之計(jì),，春申君獻(xiàn)出封邑,，請封江東吳墟之地。壽春成為楚國最后的王都,。楚國八百年,，在江漢流域立國并成為春秋五霸和戰(zhàn)國七雄，史冊昭彰,。楚國由江漢平原進(jìn)入淮河流域并最終落幕于壽春的歷史軌跡是清晰的,。楚國在淮河流域的文化成就同樣是光耀千秋的。
必須對文化形態(tài)用心理解與客觀分析,。走近它,、走進(jìn)它，帶著一顆平常心去進(jìn)行觀察,，了解它的起源,、發(fā)展和結(jié)果，了解它過程中的起伏變化,、重要的歷史事件,、重要的人物及其作為，以及對歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的影響,。了解它與周邊地區(qū)事物的聯(lián)系,，以及這種聯(lián)系所產(chǎn)生的作用與影響。對各個(gè)歷史時(shí)期文化現(xiàn)象的了解與分析還應(yīng)該是動態(tài)的,、準(zhǔn)確的,。
從歷史人物的行止以及影響來看：楚莊王令尹孫叔敖、考烈王熊完,、楚相春申君黃歇對淮南地區(qū)的開發(fā)最為得力,，不僅促進(jìn)了淮南地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響深遠(yuǎn),。特別是孫叔敖,、黃歇,，在淮南地區(qū)文化史上具有不可替代的歷史地位，是“淮楚文化”的代表人物,。芍陂與都江堰,、鄭國渠、漳河渠并稱戰(zhàn)國四大水利工程,，也是與都江堰齊名并持續(xù)發(fā)揮作用的古代水利工程,，比都江堰還早300多年。它是楚人進(jìn)入淮南的實(shí)證,。孫叔敖因?yàn)樾拗紊众�,，在淮南人民心中樹立起屹立千載的不朽豐碑。春申君黃歇治理壽春,，開發(fā)吳地的豐功偉績不僅獲得淮南人民的高度評價(jià),，并得到吳越地區(qū)的廣泛認(rèn)同�,？剂彝跣芡昱c春申君黃歇這一對患難君臣,，在淮楚地區(qū)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)寰與悉心經(jīng)略，同樣贏得淮楚地區(qū)人民的尊重與景仰,。
必須對文化現(xiàn)象的系統(tǒng)總結(jié)和凝煉,，提出概念性的認(rèn)知，這是對文化現(xiàn)象的概括與抽象,。任何概念的提出,，必須有其符合歷史邏輯的史實(shí)作為支撐,，同時(shí)還必須有相應(yīng)的可描述,、可詮釋、可豐富的文化內(nèi)涵,。而不是武斷地進(jìn)行定義,。否則，學(xué)理的構(gòu)建是不可能獲得共識與共鳴的,。
楚國八百年歷史,，貫穿整個(gè)周代。楚國從漢水流域起家到擁有江漢平原,，并北進(jìn)中原,，東進(jìn)江淮；后在秦國的擠壓之下,，轉(zhuǎn)進(jìn)淮河流域,，由陳邑（淮陽）到壽春。楚人在江漢地區(qū)開疆拓土100多年,，稱雄400多年,，轉(zhuǎn)徙淮河流域近百年,。所以一直有“荊楚”之稱。荊楚,，某種程度上就是楚的代稱,。但是，楚國勢力進(jìn)入淮河流域則有近500年的歷史,，起支配作用有400多年的歷史,。楚國的后期，與淮河流域,，特別是淮夷文化實(shí)現(xiàn)了高度融合,，在荊楚的文化背景下，打上了鮮明的“淮楚”印記,。
從楚國播遷的歷史軌跡來看,，提出“淮楚文化”概念是符合歷史邏輯來的。楚國強(qiáng)盛時(shí)期在江漢流域,，郢都紀(jì)南城一直是楚人心中的圣地,。“荊楚”是歷史文化的標(biāo)貼,，是楚國作為一個(gè)強(qiáng)大諸侯國可以傲視群雄,、“不服周”的實(shí)力與地位的象征。而楚國進(jìn)入淮河流域之后,，正是國力如日中天的歷史階段,，楚文化與淮河流域文化的融合是在不經(jīng)意間完成的。楚國后期,，雖然國力日漸式微,，但也是楚文化與淮河流域，特別是淮夷文化結(jié)合日漸深入并融為一體的歷史階段,。
楚國遷都于淮河流域是在公元前278年,，從陳郢到壽郢，建都不過半個(gè)多世紀(jì),，但楚國在淮南地區(qū)的影響長達(dá)400多年,，歷史事件十分密集，歷史遺存十分豐富,，文化形態(tài)更為多元,。楚國作為一個(gè)諸侯國在淮南謝幕，但它的歷史影響并沒有消亡,，它的文化影響一直在持續(xù),，成為西漢時(shí)期淮南國的文化基石。因而“淮楚”文化的標(biāo)貼同樣顯目,。
楚國800年,，由“荊楚”到“淮楚”是客觀的歷史播遷過程,，是文化嬗遞的過程，也是值得我們深入研讀,，破譯歷史密碼的一個(gè)過程,。
(姚尚書 岳葆春 王家運(yùn))
