《淮南子》生態(tài)文明觀，根植于中國土壤,，接中國地氣,。在世界本原問題上、在人與自然的關(guān)系上,，《淮南子》呈先秦哲學(xué)之遺風(fēng),，直面天、地,、人,。在天時(shí)、地利,、人和的三者關(guān)系中,，注重對(duì)人的終極關(guān)懷，凸顯出中國哲學(xué)的倫理色彩,。這是對(duì)中國古代“天人合一”文化哲學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng),。《淮南子》生態(tài)文明觀,，“重現(xiàn)世、尚事功,，學(xué)以致用”,，更具人間煙火氣和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的政治意蘊(yùn)，更顯中國哲學(xué)特色和中國哲學(xué)氣派,。
《淮南子》生態(tài)文明觀的闡發(fā),，以漢初六十余年，“休養(yǎng)生息”的利民政策,，給當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”為理論背景,。在這種大環(huán)境下，淮南王劉安生活的年代,，一些漢王朝當(dāng)權(quán)者和新興地主階級(jí)貪欲享樂,、驕奢淫逸的劣根性故態(tài)萌發(fā),。破壞生態(tài)，暴殄天物,、斗富顯貴,、攀比之風(fēng)盛行：你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽，我偏愛把玩收藏怪異奇物,；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高樓深池,，我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉；馳馬打獵,，違背時(shí)節(jié),；賦斂無度，搜刮民脂,；亂砍濫伐,，大興土木、建樓造屋,；燒山焚林,，獵殺獸禽、大快朵頤,；好樂昏亂,，不惜民力；朝政混亂,，萬民愁苦,；財(cái)錢貧乏，生產(chǎn)荒廢,。
《淮南子》生態(tài)文明觀,，以樸素唯物主義的理性，敏銳地把這種人與自然嚴(yán)重對(duì)立的矛盾,，放在維護(hù)漢王朝統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的高度,，加以審視。它認(rèn)為,，這種現(xiàn)象如不及時(shí)以法制止,，而是任其泛濫，不僅會(huì)造成自然資源的破壞,，而且會(huì)引起社會(huì)的混亂不安,，甚至?xí)崴透咦嫦然蕚儎?chuàng)立的國泰民安的政治局面。由此,，《淮南子》從維護(hù)漢王朝統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā),，產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的、時(shí)不我待的危機(jī)感和使命感。
《淮南子》生態(tài)文明觀,，汲取道家“崇尚自然”及儒家“和合”思想之精華,，大力倡導(dǎo)要構(gòu)建一個(gè)人與自然內(nèi)在和諧的精神家園。在《淮南子》看來,，人與大自然乃是一脈相承的命運(yùn)共同體,。萬物一源，萬物平等,、共存共生,，沒有高低貴賤之分�,！痘茨献印m真訓(xùn)》形容說：“夫天之所覆,，地之所載，六合所包,，陰陽所呴,，雨露所濡，道德所扶,，此皆生一父母而閱一和也,。”這意思是,，天所覆蓋的,、地所承載的、一年之中季節(jié)相應(yīng)變化所包容的,、陰陽二氣所孕育的,、雨露所滋潤的、道德所扶持的人和自然萬物,，全都產(chǎn)生于一個(gè)父母一樣的根源——天與地,。所以，才共同保持著休戚與共的和諧之氣,。
因此,，《淮南子》在《本經(jīng)訓(xùn)》的篇章中，借古喻今,，極力推崇遠(yuǎn)古“三皇”治理天下時(shí)的“至德之世”：那時(shí)的君王不逆天暴物,，能以上率下，人們的質(zhì)樸本性因此沒有改變,，欲望恬淡，正氣不泄,。形體和天地自然相通,，精神和陰陽二氣共存，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映,，天人合一,，天地合美。正因?yàn)檫@樣,，蒼天用道德恩澤萬物,，大地運(yùn)載眾生快樂生存；春夏秋冬不會(huì)失其秩序,，風(fēng)雨不會(huì)降下災(zāi)害,；日月清朗放射光芒，五星循軌運(yùn)行不偏方向,。在這樣的社會(huì)盛世下,，天道光輝普照海內(nèi)，鳳凰麒麟也會(huì)翔臨門庭,，占蓍卜龜也顯示吉兆,，甘美的雨露降臨，翠竹粗壯飽滿,，流黃寶玉露顯,，瑞草生于庭院，沒有人把機(jī)巧偽詐之念藏在心中,。人與自然的這種和合交融,，呈現(xiàn)出生態(tài)和諧完美的自然和社會(huì)景象。
然而,，世風(fēng)日下,，人心不古�,！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》非常痛心地指出：到了夏桀,、商紂道德衰敗的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)開山鑿石采刻金玉,，雕玉鏤金,，挑開蚌蛤采珍珠，熔鑄銅鐵制器具,，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍,；剖獸胎、殺幼獸,，嚇得麒麟不敢露面遨游,；掀鳥巢、取鳥卵,，使得鳳凰不愿出來飛翔,；鉆石取火，伐木造樓；焚燒山林,，捕獵禽獸,；放干河湖，捕撈魚蝦,；百姓們無衣少食,，農(nóng)具缺乏，而剝削者的倉庫卻物儲(chǔ)有余,；萬物因此不能繁衍,、萌芽，新生的禽卵獸胎不能成活長大的情況占了大半,。
這樣就造成自然界陰陽錯(cuò)亂,，四季氣候失去秩序，雷霆?dú)娜f物,，雹霰降落造成災(zāi)害,，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折,。原本長青不衰的松柏修竹,，竟在植物繁盛的夏季枯死；原本川流不息的大河大江也竟會(huì)干涸斷流,；預(yù)兆不祥的神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地,，蝗蟲漫山遍野；天旱地裂,，鳳凰不再降臨,。
統(tǒng)治階級(jí)貪欲成性，對(duì)自然界的肆意攫取,，導(dǎo)致資源匱乏,，供不應(yīng)求，必然引起自然與人類的沖突,；與民爭利,，必然引起官與民的沖突；反抗和爭斗的范圍日益擴(kuò)大,，戰(zhàn)亂隨之興起,。
這種由自然生態(tài)平衡造成的破壞，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩,、政治生態(tài)失衡,、令朝政不穩(wěn)甚至危及諸侯王的情況，《淮南子》借“先王之法”來闡明自己保護(hù)生態(tài)文明的政治主張,。
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》這樣寫道：“故先王之法,， 不掩群,，不取麛夭；不涸澤而漁,，不焚林而獵；豺未祭獸,，罝罦
不得布于野,；獺未祭魚，網(wǎng) 不得入于水,；鷹隼未摯,，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落,，斤斧不得入于山林,；昆蟲未蟄，不得以火燒田,。孕育不得殺,，鷇卵不得探，魚不長尺不得取,，彘不期年不得食,。是故草木之發(fā)若烝氣，禽獸之歸若流原,，飛烏之歸若煙云,，有所以致之也�,！币馑际�,，先王制定的法律規(guī)定是，打獵時(shí)不準(zhǔn)殺絕成群的野獸,，不準(zhǔn)捕捉幼小的麋鹿,、不準(zhǔn)放干池湖之水而捕魚，不準(zhǔn)焚燒森林驅(qū)獸打獵,；不到能捕殺弱獸的時(shí)間,，不準(zhǔn)在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)；沒到水獺捕捉魚群的時(shí)間,，不準(zhǔn)在水中撒網(wǎng),；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時(shí)間，不準(zhǔn)在山谷安裝羅網(wǎng),；草木還沒凋落之前,，不準(zhǔn)進(jìn)山林砍伐；昆蟲還沒開始蟄伏之前,，不準(zhǔn)放火燒荒,；不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸,、不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋、不準(zhǔn)捕撈長不足一尺的魚,、不準(zhǔn)宰殺不滿一年的幼豬,。正因?yàn)檫@些法律規(guī)定保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長如蒸汽一樣蓬勃向上,，禽獸歸山如泉水一樣奔流,，飛鳥入林如煙云聚集，這些都?xì)w功于先王保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施得當(dāng),。
同時(shí),，《淮南子》在《時(shí)則訓(xùn)》的篇章中，又根據(jù)勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐中,，總結(jié)出來的自然界萬物的生長,、發(fā)育規(guī)律，以嚴(yán)令伐殺為主調(diào),，逐一闡發(fā)了一年十二個(gè)月中如何保護(hù)生物的主張,，提出按照自然法則規(guī)律，發(fā)布政令,，教化官民,。
《淮南子》借“至德之世”和“亂國衰世”鮮明對(duì)比的深刻教訓(xùn)，發(fā)出正義的吶喊,，告誡和警示當(dāng)朝君臣,，要懂得維護(hù)人與自然和諧相處的生態(tài)文明，這對(duì)緩和官與民的矛盾沖突,、維護(hù)朝政穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展極其重要。另一方面又借“先王之法”,，把自己的生態(tài)文明觀和保護(hù)自然生態(tài),、改善自然環(huán)境的價(jià)值觀和盤托出。
《淮南子》作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍,，在兩千多年前,，它能夠站在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)理論之巔，從人與自然和諧相處的高度,，從自然與社會(huì)辯證統(tǒng)一的高度所發(fā)出的充滿政治良知和人性正義的吶喊,，其見解之精辟，觀點(diǎn)之鮮明,，可以說,，雖源于前人但卻超越前人，不僅在中國古代哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟,，而且在今天仍具有深刻的啟迪和借鑒意義,。
(張純林)
