成語是中國漢語詞匯中特有的一種長期沿用的固定短語,，大都來自于古代文化,、歷史故事、古典詩文,，具有深厚的歷史淵源,。《淮南子》不僅成語率可觀,，而且許多成語常為后人津津樂道,，今天依然耳熟能詳。究其源流，《淮南子》成語或源于經(jīng)書,，或出自諸子,，更有很多來自《淮南子》的首創(chuàng)。
出于《淮南子》成語,。其中,，一類是《淮南子》的首創(chuàng)成語，即首次出現(xiàn)在《淮南子》且在《淮南子》中已經(jīng)定型的成語,，另一類也是出自《淮南子》的成語,，但還沒有定型，是在歷史的傳承中逐漸凝練概括而形成的,。
在《淮南子》成語中,，有一部分是《淮南子》首創(chuàng)的成語，這部分成語與現(xiàn)在定型的成語沒有區(qū)別,，無論是形式還是意義都與原來文本基本一致,。如“傲世輕物”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》），意思是孤高自傲,，處世不與一般流俗茍同,；再如“人盡其才”（《淮南子·兵略訓(xùn)》），意思是每個人都可以充分的發(fā)揮自己的所有才華與能力,。這些成語,，從結(jié)構(gòu)到語義，古今一致,，沒有差異,。
在《淮南子》中，有些成語雖然形式上與現(xiàn)在定型的成語不完全相同,，是后人在尊重《淮南子》原有文本的基礎(chǔ)上,，通過概括、減字,、增字（填字）,、換字、調(diào)序等方法形成的定型成語,，而在詞義上大體與原有文本意義保持基本一致,，但是追溯淵源仍是最早出現(xiàn)在《淮南子》中。如“嫦娥奔月”“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”“共工觸山”,，都是在《淮南子》原有記載的基礎(chǔ)上,，后世逐漸概括而成的成語。
此外,，如“日短夜修”（《淮南子·天文訓(xùn)》）,，通過減字,，由“日短而夜修”凝練為“日短夜修”；“不見天日”（《淮南子·地形訓(xùn)》）,，則是通過增加一字“天”，從“燭龍在雁門北,，蔽于委羽之山,，不見日”中的“不見日”形成“不見天日”的成語。
出于《淮南子》之外的成語,�,！痘茨献印分校灿幸们叭顺烧Z的情況,，大體上分成兩類：一類是源于先秦諸子典籍的成語,；另一類是源于先秦諸子典籍之外其他典籍中所記載的成語。
在《淮南子》文本中,，有些成語不是出自《淮南子》,，而是援引自先秦諸子等典籍。有的是從先秦諸子中直接引用過來,，在結(jié)構(gòu)形式和語言意義上都沒有變化,，屬于直接援引。如“知者不言,，言者不知”出自《老子》：“知者不言,，言者不知”，“朋黨比周”出自《荀子·臣道》：“朋黨比周,，以壞主圖私為務(wù),，是篡臣者也”，以上成語都得到《淮南子》的繼承和使用,。
有些成語屬于間接援引,，即來源于先秦諸子又有所改造�,！痘茨献印防锏倪@類成語在形式上與原文本中所記載有一定的差異,，但表達(dá)的意義是基本一致的，只是在形式上存在增字,、減字或換字的差別,。如“小人得勢”出自《文子·上德》“小人得勢，君子道消”,，意思是說品行低下的人得了權(quán)勢,，君子就會受到排斥�,！痘茨献印ぬ┳逵�(xùn)》云：“君子雖死,，其名不滅,；小人雖得勢，其罪不除”,。再如“見微知明”出自《韓非子·說林上》：“圣人見微以知萌,，見端以知末，故見象箸而怖,，知天下不足也”,，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志,，見微以知明矣,。”
《淮南子》的有些成語,，還直接或間接援引了先秦諸子之外,，《尚書》《詩經(jīng)》《大招》《禮記》《國語》《呂氏春秋》等文化典籍中出現(xiàn)的一些成語。如“尾大不掉”出自《左傳·昭公十一年》：“末大必折,，尾大不掉,，君所知也”，比喻下屬勢力過于強(qiáng)大,，難于駕馭,。《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“草木洪者為本,，而殺者為末,；禽獸之性，大者為首,，而小者為尾,。末大于本則折，尾大于要則不掉,�,！庇秩纭皳糁琛保敢贿吳脫魳菲�,，一邊唱歌,，出自《戰(zhàn)國策·燕策》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌”,�,！痘茨献印ぬ┳逵�(xùn)》云：“荊軻西刺秦王，高漸離,、宋意為擊筑而歌于易水之上,。”還如“易子而食”,，出自賈誼《新書》：“越王之窮,，至乎吃山草,，易子而食”，形容越王窮到絕糧斷炊到人吃人的慘狀,�,！痘茨献印と碎g訓(xùn)》云：“其后楚攻宋，圍其城,。當(dāng)此之時,，易子而食，析骸而炊,。”可見,，《詩經(jīng)》等諸子之外的文化典籍也成為了《淮南子》成語的一個重要來源,。
總之，成語作為漢民族文化的載體,，反映了漢民族特有的思維方式,、審美情趣、價值觀念和行為準(zhǔn)則,�,！痘茨献印吩谥袊糯幕浼杏兄鴺O其獨(dú)特的地位，是中國文化思想史上的一座不朽豐碑,，更是中國成語典故的一座宏富寶庫,。(應(yīng)克榮)
