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首頁 > 文體新聞 > 大道恒美:《淮南子》道論的哲學美感
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大道恒美:《淮南子》道論的哲學美感
【字體: 】 發(fā)布時間:2024/10/22 10:46:20   【打印】【關閉】
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“絕代奇書”《淮南子》有著十分明確的著述意圖:“夫作為書論者,所以紀綱道德,,經緯人事,,上考之天,下揆之地,,中通諸理”(《要略》),。論“道”是《淮南子》一書從理論內容到文辭表達都最為突出的核心概念,而且其形上的本原論意義的“道體”與形下的實踐論意義的“道術”,,都有既充分,,又形象的思想闡釋。這種義理與文采兼具的特點,,讓《淮南子》論“道”呈現出一種由內而外的哲學美感,,使其成為秦漢思想史上別具理論審美意蘊的道家論著。

《淮南子》道論的形上之美

“道”在老子那里,,超脫出一般的形而下的實際意義,,不僅開始具有深邃玄妙的哲學蘊涵,而且顯示出一種詩性智慧,,富有深刻的審美意味,。《淮南子》對老子“道”思想的繼承與闡揚,,最為核心之處也就在于此,。與老子一樣,,《淮南子》也是從形上的本體論意義來進一步闡說“道”,并試圖通過對時空的無限感的體悟,,對“道”的存在狀態(tài)及特點給予更為深細的把握:“夫道者,,覆天載地,廓四方,,柝八極,,高不可際,深不可測,,包裹天地,稟授無形……故植之而塞于天地,,橫之而彌于四海,,施之無窮而無所朝夕,舒之幎于六合,,卷之不盈于一握”(《原道》),。

《淮南子》對“道”從一開始,便不采取完全玄思抽象的描述方式來揭示,,而是直接著眼于具體化的“空間”與“時間”來予以表現,。在其眼中,“道”的存在始終與“天地”相融合,,反映在天地的實際存在中,,既“覆天載地”,又“包裹天地”,,通過后者來顯現出自身“無限”的本源意義,。這種空間感的“無限”,同時伴隨著時間感的“無窮”,,具有“無所朝夕”的超越性,,根本上無法用一般世俗的時間觀念來把握�,!暗馈钡摹盁o形”,,經由其對“時空”的無限、無窮的超越性表現,,更顯示出深不可測的形上的造物本源蘊涵:“橫四維而含陰陽,,纮宇宙而章三光……山以之高,淵以之深,,獸以之走,,鳥以之飛,日月以之明,,星歷以之行,,麟以之游,,鳳以之翔”(《原道》)。

《淮南子》將“道”與“萬物”,,尤其是“生命”的演生緊密關聯在一起,,以后者的“有形”“有限”來反襯“道”的“無形”“無限”,進而突顯出“道”生萬物的形上實質與本源意義,。這種對“道”的時空超越性的描述,,讓《淮南子》“道”論內在具有深刻的“無限感”,并呈現出一種玄妙高遠,,難以蠡測的道家哲學美感,。

《淮南子》道論的形下之美

與先秦老莊論道重于抽象性的玄思不同,《淮南子》對“道”的認識,,雖然接受老莊對于道之意義的思想,,但卻更以具體萬物去描述了這些性征。這讓《淮南子》對“道”的哲學思考時常借由能具體觀感的物象來表現,,帶有顯著的形象思維的特點,,形成豐富靈動的具象化的哲學美感�,!痘茨献印肥窍惹匾詠淼兰抑�,,最善于以“水”喻“道”的代表,將老子“上善若水,。水善利萬物而不爭,,處眾人之所惡,故幾于道”的道論思想發(fā)揮得淋漓盡致:“天下之物,,莫柔弱于水,,然而大不可極,深不可測,,修極于無窮,,遠淪于無涯……上天則為雨露,下地則為潤澤,,萬物弗得不生,,百事不得不成……是故無所私而無所公,靡濫振蕩,,與天地鴻洞,,無所左而無所右……是謂至德”(《原道》)。

《淮南子》在這里不僅明確將“水”視為“道性的化身”,,強調其“‘柔而能剛’,、‘弱而能強’,浩大無比,無所不能等特點”,,而且試圖通過極為豐富生動的物象化描述,,在“水”潤澤萬物,滋育群生的動態(tài)化過程中充分顯示其博大恢弘的創(chuàng)生作用及影響,�,!暗馈钡臒o所不在,無可限制,,無物不生,,無私至公的哲學本源意義,在《淮南子》中經由“水”的物象描述,,得到富于壯闊靈動美感的形象化表達,。

道家視“道”為“一”,將“一”看作是“同‘道’一樣,,作為萬物的本根概念”,,使之成為“道家的標志性概念之一”�,!痘茨献印穼Α耙弧钡恼軐W論述,與以“水”喻“道”有異曲同工之妙,,也是賦予其擬人化,、形象化的理論表現:“所謂一者,無匹合于天下者也,。卓然獨立,,塊然獨處,上通九天,,下貫九野,。員不中規(guī),方不中矩,。大渾而為一,,棄累而無根。懷囊天地,,為道開門”,,“一之理,施四海,;一之解,,際天地。其全也,,純兮若樸,;其散也,混兮若濁。濁而徐清,,沖而徐盈”(《原道》),。

《淮南子》對“一”具體生動的描述,實則是對“道”獨一無二的存在狀態(tài),,以及若“有”似“無”的哲學特征的深刻揭示,。尤需指出,作為“由道家到道教的演化過程中,,起了重要的橋梁和媒介作用”的“義理的源泉”,,《淮南子》這種擬人化的“一”論中,內在蘊藉與傳達出一種意味深長的“仙道”追求與理想,,給人以出塵脫俗,、飄逸非凡的哲學美感。

《淮南子》道論的求治之美

《淮南子》是為西漢統(tǒng)治階層治國理政服務的“帝王之書”,,試圖站在新道家的立場上,,系統(tǒng)總結先秦諸子百家的政治學說,為新生的大一統(tǒng)的封建王朝提供治國綱領,。因此,,《淮南子》論道,有著比先秦老莊更為迫切的實踐需求,,其經世致用的政治理性精神極為突出,。這種強烈的治國訴求,讓《淮南子》道論的重心即在于“治道”,,始終與“何以為治,,何以能治”的理論思考緊密結合在一起,從而既帶有顯著的工具性,,又體現出濃厚的理想性,。《淮南子》在《原道》中一闡述完“道”的存在論內涵后,,緊接著便從治國論的角度出發(fā),,表達自身對理想“道治”的理論設想與憧憬“泰古二皇,得道之柄,,立于中央,,神與化游,以撫四方……無為為之而合于道,,無為言之而通乎德……其德優(yōu)天地而和陰陽,,節(jié)四時而調五行……父無喪子之憂,兄無哭弟之哀,,童子不孤,,婦人不孀,,虹蜺不出,賊星不行,,含德之所致也”(《原道》),。

《淮南子》這里對“泰古二皇”的理想之治的描述,實際上就是對其所主張的黃老新“道治”理念的形象說明與積極闡發(fā),,整體上體現出天人合一,、君民和諧的自然主義的“道治良序”理想。由此,,《淮南子》論道之美,,內在轉換為論治之美,讓自身的道家治國理念產生出理想主義的哲學想象與美感,。

《淮南子》道論的心靈之美

從老莊以來,,“道”與人類生命的心靈狀態(tài)及精神境界便形成密不可分的內在關聯,以“道”修“心”,、以“道”治“身”成為先秦道家核心的理論要義之一,。《淮南子》論“道”,,更為關注“道”“心”的和諧融洽,,更為突顯人類精神與“道”之間的契合性,力主“全其身,,則與道為一矣”的生命理念,,試圖以此將人從權勢富貴的世俗桎梏中解脫出來,讓其在生命精神上實現“性命之情處其所安也”的“自得”狀態(tài),,真正獲得“人得其得者也”的“極樂”的自由狀態(tài)。

《淮南子》這種渴求心靈自由,、精神解脫的論道意趣,,并非偶然,而是來自極為深刻的世俗體驗與反思:“夫建鐘鼓,,列管弦,,席旃茵,傅旄象,,耳聽朝歌北鄙靡靡之樂,,齊靡曼之色,陳酒行觴,,夜以繼日,,強弩弋高鳥,走犬逐狡兔,,此其為樂也……解車休馬,,罷酒徹樂,而心忽然,若有所喪,,悵然若有所亡也,。是何則?不以內樂外,,而以外樂內”(《原道》),。

在《淮南子》看來,世俗生活中所謂“外樂”的物感體驗,,其實質是膚淺短暫的,,是人的心靈為種種物質欲望所束縛和控制的結果,所以人們難以實現真正的精神自由,�,!笆ネ龊踔稳硕谟诘玫溃瑯吠龊醺毁F而在于德和”(《原道》),,《淮南子》認為只有以“道”修“心”,、以“道”治“身”,讓自身的生命存在合乎“道”的規(guī)律及狀態(tài),,“與道合一”,,而非“失道”而為,才能使人超拔“俗心”于物欲,,擁有一顆清凈自在的“道心”,,獲得精神上的自由解脫。

綜括以上四個方面而論,,《淮南子》論道是“義理”與“文采”兼?zhèn)�,,既對“道”進行了本體論、存在論的形上思考與揭示,,也對“道”的過程論,、發(fā)展論展開了漢代歷史條件下更為豐富細微的形下描述和闡釋。故此,,《淮南子》論道在理論內涵與形式上,,都要比先秦老莊、黃老更能體現出形象化,、生動化的時代特點,,并在“義理”“文采”的交相輝映中產生出玄而盡妙、即俗超俗的極為別樣的哲學美感,,不愧是有漢一代罕有的道家思想巨著,。(高旭)

(責編:湯寧  初審:孫繼奎  終審:沈國冰)

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