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大道恒美:《淮南子》道論的哲學(xué)美感
【字體: 】 發(fā)布時間:2024/10/22 10:46:20   【打印】【關(guān)閉】
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“絕代奇書”《淮南子》有著十分明確的著述意圖:“夫作為書論者,,所以紀(jì)綱道德,經(jīng)緯人事,,上考之天,,下揆之地,中通諸理”(《要略》),。論“道”是《淮南子》一書從理論內(nèi)容到文辭表達(dá)都最為突出的核心概念,,而且其形上的本原論意義的“道體”與形下的實踐論意義的“道術(shù)”,都有既充分,,又形象的思想闡釋,。這種義理與文采兼具的特點(diǎn),讓《淮南子》論“道”呈現(xiàn)出一種由內(nèi)而外的哲學(xué)美感,,使其成為秦漢思想史上別具理論審美意蘊(yùn)的道家論著,。

《淮南子》道論的形上之美

“道”在老子那里,超脫出一般的形而下的實際意義,,不僅開始具有深邃玄妙的哲學(xué)蘊(yùn)涵,,而且顯示出一種詩性智慧,富有深刻的審美意味,�,!痘茨献印穼献印暗馈彼枷氲睦^承與闡揚(yáng),最為核心之處也就在于此,。與老子一樣,,《淮南子》也是從形上的本體論意義來進(jìn)一步闡說“道”,并試圖通過對時空的無限感的體悟,,對“道”的存在狀態(tài)及特點(diǎn)給予更為深細(xì)的把握:“夫道者,,覆天載地,廓四方,,柝八極,,高不可際,深不可測,,包裹天地,,稟授無形……故植之而塞于天地,橫之而彌于四海,,施之無窮而無所朝夕,,舒之幎于六合,卷之不盈于一握”(《原道》),。

《淮南子》對“道”從一開始,,便不采取完全玄思抽象的描述方式來揭示,而是直接著眼于具體化的“空間”與“時間”來予以表現(xiàn),。在其眼中,,“道”的存在始終與“天地”相融合,,反映在天地的實際存在中,既“覆天載地”,,又“包裹天地”,,通過后者來顯現(xiàn)出自身“無限”的本源意義。這種空間感的“無限”,,同時伴隨著時間感的“無窮”,,具有“無所朝夕”的超越性,根本上無法用一般世俗的時間觀念來把握,�,!暗馈钡摹盁o形”,經(jīng)由其對“時空”的無限,、無窮的超越性表現(xiàn),,更顯示出深不可測的形上的造物本源蘊(yùn)涵:“橫四維而含陰陽,纮宇宙而章三光……山以之高,,淵以之深,,獸以之走,,鳥以之飛,,日月以之明,星歷以之行,,麟以之游,,鳳以之翔”(《原道》)。

《淮南子》將“道”與“萬物”,,尤其是“生命”的演生緊密關(guān)聯(lián)在一起,,以后者的“有形”“有限”來反襯“道”的“無形”“無限”,進(jìn)而突顯出“道”生萬物的形上實質(zhì)與本源意義,。這種對“道”的時空超越性的描述,,讓《淮南子》“道”論內(nèi)在具有深刻的“無限感”,并呈現(xiàn)出一種玄妙高遠(yuǎn),,難以蠡測的道家哲學(xué)美感,。

《淮南子》道論的形下之美

與先秦老莊論道重于抽象性的玄思不同,《淮南子》對“道”的認(rèn)識,,雖然接受老莊對于道之意義的思想,,但卻更以具體萬物去描述了這些性征。這讓《淮南子》對“道”的哲學(xué)思考時常借由能具體觀感的物象來表現(xiàn),,帶有顯著的形象思維的特點(diǎn),,形成豐富靈動的具象化的哲學(xué)美感�,!痘茨献印肥窍惹匾詠淼兰抑�,,最善于以“水”喻“道”的代表,,將老子“上善若水。水善利萬物而不爭,,處眾人之所惡,,故幾于道”的道論思想發(fā)揮得淋漓盡致:“天下之物,莫柔弱于水,,然而大不可極,,深不可測,修極于無窮,,遠(yuǎn)淪于無涯……上天則為雨露,,下地則為潤澤,萬物弗得不生,,百事不得不成……是故無所私而無所公,,靡濫振蕩,與天地鴻洞,,無所左而無所右……是謂至德”(《原道》),。

《淮南子》在這里不僅明確將“水”視為“道性的化身”,強(qiáng)調(diào)其“‘柔而能剛’,、‘弱而能強(qiáng)’,,浩大無比,無所不能等特點(diǎn)”,,而且試圖通過極為豐富生動的物象化描述,,在“水”潤澤萬物,滋育群生的動態(tài)化過程中充分顯示其博大恢弘的創(chuàng)生作用及影響,�,!暗馈钡臒o所不在,無可限制,,無物不生,,無私至公的哲學(xué)本源意義,在《淮南子》中經(jīng)由“水”的物象描述,,得到富于壯闊靈動美感的形象化表達(dá),。

道家視“道”為“一”,將“一”看作是“同‘道’一樣,,作為萬物的本根概念”,,使之成為“道家的標(biāo)志性概念之一”�,!痘茨献印穼Α耙弧钡恼軐W(xué)論述,,與以“水”喻“道”有異曲同工之妙,也是賦予其擬人化,、形象化的理論表現(xiàn):“所謂一者,,無匹合于天下者也,。卓然獨(dú)立,塊然獨(dú)處,,上通九天,,下貫九野。員不中規(guī),,方不中矩,。大渾而為一,棄累而無根,。懷囊天地,,為道開門”,“一之理,,施四海,;一之解,際天地,。其全也,,純兮若樸;其散也,,混兮若濁,。濁而徐清,沖而徐盈”(《原道》),。

《淮南子》對“一”具體生動的描述,,實則是對“道”獨(dú)一無二的存在狀態(tài),,以及若“有”似“無”的哲學(xué)特征的深刻揭示,。尤需指出,作為“由道家到道教的演化過程中,,起了重要的橋梁和媒介作用”的“義理的源泉”,,《淮南子》這種擬人化的“一”論中,內(nèi)在蘊(yùn)藉與傳達(dá)出一種意味深長的“仙道”追求與理想,,給人以出塵脫俗,、飄逸非凡的哲學(xué)美感。

《淮南子》道論的求治之美

《淮南子》是為西漢統(tǒng)治階層治國理政服務(wù)的“帝王之書”,,試圖站在新道家的立場上,,系統(tǒng)總結(jié)先秦諸子百家的政治學(xué)說,為新生的大一統(tǒng)的封建王朝提供治國綱領(lǐng),。因此,,《淮南子》論道,有著比先秦老莊更為迫切的實踐需求,,其經(jīng)世致用的政治理性精神極為突出,。這種強(qiáng)烈的治國訴求,,讓《淮南子》道論的重心即在于“治道”,始終與“何以為治,,何以能治”的理論思考緊密結(jié)合在一起,,從而既帶有顯著的工具性,又體現(xiàn)出濃厚的理想性,�,!痘茨献印吩凇对馈分幸魂U述完“道”的存在論內(nèi)涵后,緊接著便從治國論的角度出發(fā),,表達(dá)自身對理想“道治”的理論設(shè)想與憧憬“泰古二皇,,得道之柄,立于中央,,神與化游,,以撫四方……無為為之而合于道,無為言之而通乎德……其德優(yōu)天地而和陰陽,,節(jié)四時而調(diào)五行……父無喪子之憂,,兄無哭弟之哀,童子不孤,,婦人不孀,,虹蜺不出,賊星不行,,含德之所致也”(《原道》),。

《淮南子》這里對“泰古二皇”的理想之治的描述,實際上就是對其所主張的黃老新“道治”理念的形象說明與積極闡發(fā),,整體上體現(xiàn)出天人合一,、君民和諧的自然主義的“道治良序”理想。由此,,《淮南子》論道之美,,內(nèi)在轉(zhuǎn)換為論治之美,讓自身的道家治國理念產(chǎn)生出理想主義的哲學(xué)想象與美感,。

《淮南子》道論的心靈之美

從老莊以來,,“道”與人類生命的心靈狀態(tài)及精神境界便形成密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián),以“道”修“心”,、以“道”治“身”成為先秦道家核心的理論要義之一,。《淮南子》論“道”,,更為關(guān)注“道”“心”的和諧融洽,,更為突顯人類精神與“道”之間的契合性,力主“全其身,則與道為一矣”的生命理念,,試圖以此將人從權(quán)勢富貴的世俗桎梏中解脫出來,,讓其在生命精神上實現(xiàn)“性命之情處其所安也”的“自得”狀態(tài),真正獲得“人得其得者也”的“極樂”的自由狀態(tài),。

《淮南子》這種渴求心靈自由,、精神解脫的論道意趣,并非偶然,,而是來自極為深刻的世俗體驗與反思:“夫建鐘鼓,,列管弦,席旃茵,,傅旄象,,耳聽朝歌北鄙靡靡之樂,齊靡曼之色,,陳酒行觴,,夜以繼日,強(qiáng)弩弋高鳥,,走犬逐狡兔,,此其為樂也……解車休馬,罷酒徹樂,,而心忽然,,若有所喪,悵然若有所亡也,。是何則,?不以內(nèi)樂外,而以外樂內(nèi)”(《原道》),。

在《淮南子》看來,,世俗生活中所謂“外樂”的物感體驗,其實質(zhì)是膚淺短暫的,,是人的心靈為種種物質(zhì)欲望所束縛和控制的結(jié)果,,所以人們難以實現(xiàn)真正的精神自由,�,!笆ネ龊踔稳硕谟诘玫溃瑯吠龊醺毁F而在于德和”(《原道》),,《淮南子》認(rèn)為只有以“道”修“心”,、以“道”治“身”,讓自身的生命存在合乎“道”的規(guī)律及狀態(tài),,“與道合一”,,而非“失道”而為,才能使人超拔“俗心”于物欲,擁有一顆清凈自在的“道心”,,獲得精神上的自由解脫,。

綜括以上四個方面而論,《淮南子》論道是“義理”與“文采”兼?zhèn)�,,既對“道”進(jìn)行了本體論,、存在論的形上思考與揭示,也對“道”的過程論,、發(fā)展論展開了漢代歷史條件下更為豐富細(xì)微的形下描述和闡釋,。故此,《淮南子》論道在理論內(nèi)涵與形式上,,都要比先秦老莊,、黃老更能體現(xiàn)出形象化、生動化的時代特點(diǎn),,并在“義理”“文采”的交相輝映中產(chǎn)生出玄而盡妙,、即俗超俗的極為別樣的哲學(xué)美感,不愧是有漢一代罕有的道家思想巨著,。(高旭)

(責(zé)編:湯寧  初審:孫繼奎  終審:沈國冰)

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