“絕代奇書”《淮南子》有著十分明確的著述意圖：“夫作為書論者，所以紀綱道德,，經緯人事,，上考之天，下揆之地,，中通諸理”（《要略》）,。論“道”是《淮南子》一書從理論內容到文辭表達都最為突出的核心概念，而且其形上的本原論意義的“道體”與形下的實踐論意義的“道術”,，都有既充分,，又形象的思想闡釋。這種義理與文采兼具的特點,，讓《淮南子》論“道”呈現出一種由內而外的哲學美感,，使其成為秦漢思想史上別具理論審美意蘊的道家論著。
《淮南子》道論的形上之美
“道”在老子那里,，超脫出一般的形而下的實際意義,，不僅開始具有深邃玄妙的哲學蘊涵，而且顯示出一種詩性智慧,，富有深刻的審美意味,。《淮南子》對老子“道”思想的繼承與闡揚,，最為核心之處也就在于此,。與老子一樣,，《淮南子》也是從形上的本體論意義來進一步闡說“道”，并試圖通過對時空的無限感的體悟,，對“道”的存在狀態(tài)及特點給予更為深細的把握：“夫道者,，覆天載地，廓四方,，柝八極,，高不可際，深不可測,，包裹天地，稟授無形……故植之而塞于天地,，橫之而彌于四海,，施之無窮而無所朝夕，舒之幎于六合,，卷之不盈于一握”（《原道》）,。
《淮南子》對“道”從一開始，便不采取完全玄思抽象的描述方式來揭示,，而是直接著眼于具體化的“空間”與“時間”來予以表現,。在其眼中，“道”的存在始終與“天地”相融合,，反映在天地的實際存在中,，既“覆天載地”，又“包裹天地”,，通過后者來顯現出自身“無限”的本源意義,。這種空間感的“無限”，同時伴隨著時間感的“無窮”,，具有“無所朝夕”的超越性,，根本上無法用一般世俗的時間觀念來把握�,！暗馈钡摹盁o形”,，經由其對“時空”的無限、無窮的超越性表現,，更顯示出深不可測的形上的造物本源蘊涵：“橫四維而含陰陽,，纮宇宙而章三光……山以之高，淵以之深,，獸以之走,，鳥以之飛，日月以之明,，星歷以之行,，麟以之游,，鳳以之翔”（《原道》）。
《淮南子》將“道”與“萬物”,，尤其是“生命”的演生緊密關聯在一起,，以后者的“有形”“有限”來反襯“道”的“無形”“無限”，進而突顯出“道”生萬物的形上實質與本源意義,。這種對“道”的時空超越性的描述,，讓《淮南子》“道”論內在具有深刻的“無限感”，并呈現出一種玄妙高遠,，難以蠡測的道家哲學美感,。
《淮南子》道論的形下之美
與先秦老莊論道重于抽象性的玄思不同，《淮南子》對“道”的認識,，雖然接受老莊對于道之意義的思想,，但卻更以具體萬物去描述了這些性征。這讓《淮南子》對“道”的哲學思考時常借由能具體觀感的物象來表現,，帶有顯著的形象思維的特點,，形成豐富靈動的具象化的哲學美感�,！痘茨献印肥窍惹匾詠淼兰抑�,，最善于以“水”喻“道”的代表，將老子“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”的道論思想發(fā)揮得淋漓盡致：“天下之物,，莫柔弱于水,，然而大不可極，深不可測,，修極于無窮,，遠淪于無涯……上天則為雨露，下地則為潤澤,，萬物弗得不生,，百事不得不成……是故無所私而無所公，靡濫振蕩,，與天地鴻洞,，無所左而無所右……是謂至德”（《原道》）。
《淮南子》在這里不僅明確將“水”視為“道性的化身”,，強調其“‘柔而能剛’,、‘弱而能強’，浩大無比，無所不能等特點”,，而且試圖通過極為豐富生動的物象化描述,，在“水”潤澤萬物，滋育群生的動態(tài)化過程中充分顯示其博大恢弘的創(chuàng)生作用及影響,�,！暗馈钡臒o所不在，無可限制,，無物不生,，無私至公的哲學本源意義，在《淮南子》中經由“水”的物象描述,，得到富于壯闊靈動美感的形象化表達,。
道家視“道”為“一”，將“一”看作是“同‘道’一樣,，作為萬物的本根概念”,，使之成為“道家的標志性概念之一”�,！痘茨献印穼Α耙弧钡恼軐W論述，與以“水”喻“道”有異曲同工之妙,，也是賦予其擬人化,、形象化的理論表現：“所謂一者，無匹合于天下者也,。卓然獨立,，塊然獨處，上通九天,，下貫九野,。員不中規(guī)，方不中矩,。大渾而為一,，棄累而無根。懷囊天地,，為道開門”,，“一之理，施四海,；一之解,，際天地。其全也,，純兮若樸,；其散也，混兮若濁。濁而徐清,，沖而徐盈”（《原道》）,。
《淮南子》對“一”具體生動的描述，實則是對“道”獨一無二的存在狀態(tài),，以及若“有”似“無”的哲學特征的深刻揭示,。尤需指出，作為“由道家到道教的演化過程中,，起了重要的橋梁和媒介作用”的“義理的源泉”,，《淮南子》這種擬人化的“一”論中，內在蘊藉與傳達出一種意味深長的“仙道”追求與理想,，給人以出塵脫俗,、飄逸非凡的哲學美感。
《淮南子》道論的求治之美
《淮南子》是為西漢統(tǒng)治階層治國理政服務的“帝王之書”,，試圖站在新道家的立場上,，系統(tǒng)總結先秦諸子百家的政治學說，為新生的大一統(tǒng)的封建王朝提供治國綱領,。因此,，《淮南子》論道，有著比先秦老莊更為迫切的實踐需求,，其經世致用的政治理性精神極為突出,。這種強烈的治國訴求，讓《淮南子》道論的重心即在于“治道”,，始終與“何以為治,，何以能治”的理論思考緊密結合在一起，從而既帶有顯著的工具性,，又體現出濃厚的理想性,。《淮南子》在《原道》中一闡述完“道”的存在論內涵后,，緊接著便從治國論的角度出發(fā),，表達自身對理想“道治”的理論設想與憧憬“泰古二皇，得道之柄,，立于中央,，神與化游，以撫四方……無為為之而合于道,，無為言之而通乎德……其德優(yōu)天地而和陰陽,，節(jié)四時而調五行……父無喪子之憂，兄無哭弟之哀,，童子不孤,，婦人不孀,，虹蜺不出，賊星不行,，含德之所致也”（《原道》）,。
《淮南子》這里對“泰古二皇”的理想之治的描述，實際上就是對其所主張的黃老新“道治”理念的形象說明與積極闡發(fā),，整體上體現出天人合一,、君民和諧的自然主義的“道治良序”理想。由此,，《淮南子》論道之美,，內在轉換為論治之美，讓自身的道家治國理念產生出理想主義的哲學想象與美感,。
《淮南子》道論的心靈之美
從老莊以來,，“道”與人類生命的心靈狀態(tài)及精神境界便形成密不可分的內在關聯，以“道”修“心”,、以“道”治“身”成為先秦道家核心的理論要義之一,。《淮南子》論“道”,，更為關注“道”“心”的和諧融洽,，更為突顯人類精神與“道”之間的契合性，力主“全其身,，則與道為一矣”的生命理念,，試圖以此將人從權勢富貴的世俗桎梏中解脫出來，讓其在生命精神上實現“性命之情處其所安也”的“自得”狀態(tài),，真正獲得“人得其得者也”的“極樂”的自由狀態(tài)。
《淮南子》這種渴求心靈自由,、精神解脫的論道意趣,，并非偶然，而是來自極為深刻的世俗體驗與反思：“夫建鐘鼓,，列管弦,，席旃茵，傅旄象,，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂,，齊靡曼之色，陳酒行觴,，夜以繼日,，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔,，此其為樂也……解車休馬,，罷酒徹樂，而心忽然，若有所喪,，悵然若有所亡也,。是何則？不以內樂外,，而以外樂內”（《原道》）,。
在《淮南子》看來，世俗生活中所謂“外樂”的物感體驗,，其實質是膚淺短暫的,，是人的心靈為種種物質欲望所束縛和控制的結果，所以人們難以實現真正的精神自由,�,！笆ネ龊踔稳硕谟诘玫溃瑯吠龊醺毁F而在于德和”（《原道》）,，《淮南子》認為只有以“道”修“心”,、以“道”治“身”，讓自身的生命存在合乎“道”的規(guī)律及狀態(tài),，“與道合一”,，而非“失道”而為，才能使人超拔“俗心”于物欲,，擁有一顆清凈自在的“道心”,，獲得精神上的自由解脫。
綜括以上四個方面而論,，《淮南子》論道是“義理”與“文采”兼?zhèn)�,，既對“道”進行了本體論、存在論的形上思考與揭示,，也對“道”的過程論,、發(fā)展論展開了漢代歷史條件下更為豐富細微的形下描述和闡釋。故此,，《淮南子》論道在理論內涵與形式上,，都要比先秦老莊、黃老更能體現出形象化,、生動化的時代特點,，并在“義理”“文采”的交相輝映中產生出玄而盡妙、即俗超俗的極為別樣的哲學美感,，不愧是有漢一代罕有的道家思想巨著,。(高旭)
